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禪宗部類
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論集部類
史傳部類
經集部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
大集部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
脱空中。迷云
蔽日。山僧今日幸值众僧自恣。化主还山。诸上善人
得得光访。不可缄默随分葛藤。曲为今时少 开方 便。
也须是诸人著眼各自谛观。若更拟议寻思。白云万
里。遂拈拄杖曰。于期明得灵山一会俨在目前。其或 (第 0192a 页)
蔽日。山僧今日幸值众僧自恣。化主还山。诸上善人
得得光访。不可缄默随分葛藤。曲为今时少 开方 便。
也须是诸人著眼各自谛观。若更拟议寻思。白云万
里。遂拈拄杖曰。于期明得灵山一会俨在目前。其或 (第 0192a 页)
律师。有
函有号有部有帙。各有人传持。且佛法是建立教。禅
道乃止啼之说。他诸圣出兴。盖为人心不等。巧 开方
便。遂有多门。受疾不同。处方还异。在有破有。居空叱
空。二患既除。中道须遣。鼓山所以道句不当机。言非 (第 0435b 页)
函有号有部有帙。各有人传持。且佛法是建立教。禅
道乃止啼之说。他诸圣出兴。盖为人心不等。巧 开方
便。遂有多门。受疾不同。处方还异。在有破有。居空叱
空。二患既除。中道须遣。鼓山所以道句不当机。言非 (第 0435b 页)
。迷云蔽日。山僧今日幸
值众僧自恣。化主还山。诸上善人。得得光访。不可缄
默。随分葛藤。曲为今时。少 开方 便也。须是诸人著眼。
各自谛观。若更拟议寻思。白云万里。遂拈拄杖曰。于
斯明得。灵山一会俨在目前。其 (第 0527c 页)
值众僧自恣。化主还山。诸上善人。得得光访。不可缄
默。随分葛藤。曲为今时。少 开方 便也。须是诸人著眼。
各自谛观。若更拟议寻思。白云万里。遂拈拄杖曰。于
斯明得。灵山一会俨在目前。其 (第 0527c 页)
便。谓之正中偏。既悟不可得。即合其正。谓之
偏中正。乃悟真空无偏无正。非有非无。非凡非圣。
三头六臂 开方 便门。未常道著也。无中唱出者正
中来也。本非情量不在中边。千圣难以觑见。会即
没交涉。坐在一色也。无 (第 0752c 页)
偏中正。乃悟真空无偏无正。非有非无。非凡非圣。
三头六臂 开方 便门。未常道著也。无中唱出者正
中来也。本非情量不在中边。千圣难以觑见。会即
没交涉。坐在一色也。无 (第 0752c 页)
说我亦无闻既然恁
么露柱岂不是无说无闻露柱既无说无闻就唤作须菩
提得么只你便是须菩提得么到这里须是眼 开方 见得
分晓肇法师把他悟处如贯数珠相似一条线子穿将过
去故曰须菩提唱无说以显道释梵绝听而雨花斯皆理
为 (第 0884b 页)
么露柱岂不是无说无闻露柱既无说无闻就唤作须菩
提得么只你便是须菩提得么到这里须是眼 开方 见得
分晓肇法师把他悟处如贯数珠相似一条线子穿将过
去故曰须菩提唱无说以显道释梵绝听而雨花斯皆理
为 (第 0884b 页)
僧阁普说
师云古
人道万般施设不如常又不惊人又久长如常恰似秋风
至无意凉人人自凉所以古人回首尘劳曲 开方 便老婆
心切莫有从方便门入得者么若从方便门入得逐日起
居问讯行住坐卧语默动静莫不在其中所以天地造物 (第 0960a 页)
师云古
人道万般施设不如常又不惊人又久长如常恰似秋风
至无意凉人人自凉所以古人回首尘劳曲 开方 便老婆
心切莫有从方便门入得者么若从方便门入得逐日起
居问讯行住坐卧语默动静莫不在其中所以天地造物 (第 0960a 页)
此受用。不以眼见。不以耳
闻。不以口谈。不以心知。还證得么。若也證
得。不必觉城东际初见文殊。楼阁门 开方 参
慈氏。敢问大众。且道。即今是什么人境界。举
拂子云。卢舍本身全体现。当机直下没纤毫。
到洛浦上堂 (第 0722a 页)
闻。不以口谈。不以心知。还證得么。若也證
得。不必觉城东际初见文殊。楼阁门 开方 参
慈氏。敢问大众。且道。即今是什么人境界。举
拂子云。卢舍本身全体现。当机直下没纤毫。
到洛浦上堂 (第 0722a 页)
子死法。许渠商量活法。未梦着在。咄。捷疾鬼速倒退。下坡不走。惹头祸崇。唱云。虔婆胆粗。和尚心小。且 开方
便。各讨分晓)。
* 临斋婆
昔有婆子临斋。入赵州法堂云。这一堂师僧。总是婆
婆生得底。唯有大底 (第 0217a 页)
* 临斋婆
昔有婆子临斋。入赵州法堂云。这一堂师僧。总是婆
婆生得底。唯有大底 (第 0217a 页)
也。权实者背上[洺-口+王]得名。非当体得名也。实方
便与权方便者。理实是菩萨方便也。若权方便是声 开方 便亦得。是背上得名也。故实方便者是菩萨实
方便慧。故言实方便也。权方便者亦如上权实。并是
菩萨权作方 (第 0627c 页)
便与权方便者。理实是菩萨方便也。若权方便是声 开方 便亦得。是背上得名也。故实方便者是菩萨实
方便慧。故言实方便也。权方便者亦如上权实。并是
菩萨权作方 (第 0627c 页)
修
之所以。故疏示之云尔。然以论意酌之。教含权实。二
乘见权而昧实故。但住化城未及宝所。及至法华与 开方 便之门而示真实之相。
疏。此会等者。内篇太宗师名也。彼有三藏。藏舟于壑。
藏山于泽。藏天下于天下。 (第 0284c 页)
之所以。故疏示之云尔。然以论意酌之。教含权实。二
乘见权而昧实故。但住化城未及宝所。及至法华与 开方 便之门而示真实之相。
疏。此会等者。内篇太宗师名也。彼有三藏。藏舟于壑。
藏山于泽。藏天下于天下。 (第 0284c 页)
夥矣。且论之渊粹
简蕴。见称所自来。其辞文其施辩。非深入
实相踞乐说善巧之峰者。莫之为之。予固以
为 开方 等之巨钥。游性海之洪舟。运权不之
均车。排异见之正说。真一乘师子吼之雅作。
欲乎吾人之性学者。先著鞭 (第 0201a 页)
简蕴。见称所自来。其辞文其施辩。非深入
实相踞乐说善巧之峰者。莫之为之。予固以
为 开方 等之巨钥。游性海之洪舟。运权不之
均车。排异见之正说。真一乘师子吼之雅作。
欲乎吾人之性学者。先著鞭 (第 0201a 页)
心
怯弱者。别开念佛法门也。诸佛难值。一畏也。信心
难生。二畏也。心存二畏。意欲退堕人天二乘。故别 开方 便。令彼念佛。一以摄护信心令得成就。一以
随愿往生令得见佛。言专意者。净念相继。一心不
乱也。念佛因 (第 0441a 页)
怯弱者。别开念佛法门也。诸佛难值。一畏也。信心
难生。二畏也。心存二畏。意欲退堕人天二乘。故别 开方 便。令彼念佛。一以摄护信心令得成就。一以
随愿往生令得见佛。言专意者。净念相继。一心不
乱也。念佛因 (第 0441a 页)
欲。不能无也。缠绵于爱
憎。展转于忮求。驰骋一时之快。而骎骎流墯于三
涂之苦。
佛世尊之垂悯乎此也。 开方 便之门。启忏悔之科。咸
使得以舍妄而归真。灭罪而资福。凡一切之人。果
能体清净心。发真实愿。一念归诚 (第 0254a 页)
憎。展转于忮求。驰骋一时之快。而骎骎流墯于三
涂之苦。
佛世尊之垂悯乎此也。 开方 便之门。启忏悔之科。咸
使得以舍妄而归真。灭罪而资福。凡一切之人。果
能体清净心。发真实愿。一念归诚 (第 0254a 页)
几魏公一片婆心。
末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者。毋于净土。便生
轻慢。须信念佛一门。乃我佛世尊。别 开方 便普度群
生之法。倘不知其义旨深微。但能谛信奉行。自有开
悟之期。知其义者。正好一心回向。万行圆修。 (第 0078c 页)
末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者。毋于净土。便生
轻慢。须信念佛一门。乃我佛世尊。别 开方 便普度群
生之法。倘不知其义旨深微。但能谛信奉行。自有开
悟之期。知其义者。正好一心回向。万行圆修。 (第 0078c 页)
明少室家风。掀
翻今古葛藤。坐断明暗途辙。苟能直下承当。顿见本
来面目。不必觉城东际始见文殊。楼阁门 开方 参慈
氏。一见一切见。一闻一切闻。一明一切明。一用一切
用。岂不见昔日有僧辞归宗。宗问云向什么处去。 (第 0182c 页)
翻今古葛藤。坐断明暗途辙。苟能直下承当。顿见本
来面目。不必觉城东际始见文殊。楼阁门 开方 参慈
氏。一见一切见。一闻一切闻。一明一切明。一用一切
用。岂不见昔日有僧辞归宗。宗问云向什么处去。 (第 0182c 页)
腾今古迥绝见知。圆满十虚宁
有方所。只为情生智隔想变体殊。虽终日行而不自
觉。是似劳他先圣回首尘劳曲 开方 便。方便即有。还
證明得么。若也證明得。便能随机利物应化无方。出
没卷舒人间天上。虽然如是。即不得向 (第 0195a 页)
有方所。只为情生智隔想变体殊。虽终日行而不自
觉。是似劳他先圣回首尘劳曲 开方 便。方便即有。还
證明得么。若也證明得。便能随机利物应化无方。出
没卷舒人间天上。虽然如是。即不得向 (第 0195a 页)
柳巷恢张本地风光。酒肆茶坊突出
衲僧巴鼻。人人八面玲珑。个个十方通畅。何必觉城
东际始见文殊。楼阁门 开方 参慈氏。拈拄杖云。三个
童儿抱花鼓。莫来阑我毬门路。
楚石琦禅师省中把茶回上堂。举风穴在郢州衙内 (第 0218a 页)
衲僧巴鼻。人人八面玲珑。个个十方通畅。何必觉城
东际始见文殊。楼阁门 开方 参慈氏。拈拄杖云。三个
童儿抱花鼓。莫来阑我毬门路。
楚石琦禅师省中把茶回上堂。举风穴在郢州衙内 (第 0218a 页)
廓彻四明。将攀月里高枝。欲作人
间霖雨。时不我与。遽逐逝波。是凭脱体提撕。要见本
来面目。芦山今日豁 开方 便直指要津。百三三秘省
便恁么彻底去。一入一切一切入一。独步大方游戏
三昧。然虽如是。更须转却一切处 (第 0264b 页)
间霖雨。时不我与。遽逐逝波。是凭脱体提撕。要见本
来面目。芦山今日豁 开方 便直指要津。百三三秘省
便恁么彻底去。一入一切一切入一。独步大方游戏
三昧。然虽如是。更须转却一切处 (第 0264b 页)